佛法_百度百品特轩今晚特码 科
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又佛法为佛元首众生之教法，亦即出尘间之法；对此，阳世国王解决国民所定之规则，则称为‘司法’。印度及中日佛教史中，有合佛法与法令之相干，因时因地而异，有以法律而护持佛法、激动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以国法而对抗佛法，致使糟蹋佛法者，如全班人国史乘上著名的三武一宗之厄。
其它，佛所得之法，即缘由之事理及法界之原理等；又佛所知之法，即整个法；以及佛所具足之各式功德（十八不共法），均称佛法。
故知，广义而言，‘佛法’一词，蕴含极广，上记以外，举凡诸法天禀、全数阳间之奇妙善语，致使于其我们真实与精准之道理等，皆属佛法。然狭义而言，则平日所谈之佛法多指佛所途之教法。
恭敬佛陀所道窍门而立之六种又名。(一)善路，以诸法之实相路诸法。如以不善法叙不善相，善法路善相。(二)现报，于现世得果报。如朝受
教，夕得途；或夕闻法，次晨功劳。(三)无时，不待日月星辰之休咎，随时即得修道。(四)能将，以正行故，能将众生引至摆脱郊野。(五)来尝，系应自己证悟，非随全部人物。(六)智者自知，有聪敏之人自能信解。[成实论卷一]
又佛法为佛引导众生之教法，亦即出世间之法；对此，尘间国王管束黎民所定之法律，则称为‘司法’。印度及中日佛教史中，有合佛法与司法之相合，因时因地而异，有以王法而护持佛法、勉励佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以法律而匹敌佛法，以致损害佛法者，如你国汗青上驰名的三武一宗之厄。
其余，佛所得之法，即缘由之途理及法界之原因等；又佛所知之法，即全盘法；以及佛所具足之各式好事（十八不共法），均称佛法。
凡四卷。隋代信行（540～594）撰于开皇十二年（592）。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の讨论’别篇。本书为隋唐时刻大作暂时的三阶教之基础底细教典，又为三阶教徒所最尊敬之根本圣典。由于隋唐之时曾屡屡敕禁三阶教，故本书及其余三阶教之图书大多隐藏不传。然近世于日本首都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中，亦蕴含本书卷二、卷三之断片，卷二为史坦因（A. Stein）所收罗，现藏于大英博物馆；卷三为伯希和（P. Pelliot）所得，现藏于巴黎黎民文籍馆。
另据敦煌出土之三阶佛法密记所载，本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈，其第一大段就畴前之习性而表明三阶根机之义；第二大段就当前之人而论三阶之邪正；第三大段先就所禀之经教出现三阶之法有上中下轻重浅深之别，后就悲、敬之二田，说明三阶之人依境而起行，其损益之状况及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]
禅林用语。指眼光浅短之佛法，盖因不及一尺之故。平淡多用以诋毁闇证之禅者，此类人未能充盈通晓佛法，故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。
即指戒律。戒律乃佛陀为防守佛学生违犯身、口、意等三业之错误所设备之禁戒，佛弟子若能依之修行，可博得清净，拓荒伶俐，入于各类禅定旷野，故知戒律为佛教徒谋求正顺解脱之底细。戒律若能久行于世，为代代所执行，则佛法亦传布悠久而不灭，故佛陀曾称戒律为佛法寿命。（参阅‘戒律’2909）
佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智系识大（第六大）之智德；真如，指佛所证之理，此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德，即为众生原来色心实相之体性。
净土秘诀，其大无外。全事即理，全修即性。行极普通，益极殊胜。良（诚然，具体）由以果地觉，为因地心[1]，故得因该果海，果彻因源[2]。通通诀要，无不今后法界流。十足行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗，畅达权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特地窍门，其筑证因果，不得以通途教义相绳（量度）。（《无尽寿经颂》序）
[1]以果地觉，为因地心：令友所问，以果地觉，为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉途，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆想。则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业任意空。心与佛合，心与途合。全众生心，成如来藏。（印光行家《答丁福保居士代同伴问一则》）
念佛窍门，乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛之捷径。所有秘诀，无不以来法界流。全体行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华严会上，善财以十信后心[1]，受文殊教，遍参学问，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其嘉赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回怀思生西方极乐世界，以期齐备佛果。并劝尽华藏天地海诸菩萨，同等举办，求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权（权宜，变通）位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛天地，现身作佛，及随类现各类身，以度脱众生。今后从二住，致使十住、十行、十回向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗？（致广慧沙门书）
[1]十信后心：十信位的终末阶段，倘若再进一步破一分无明，即入圆教初住菩萨位而证法身，今后成为法身大士。
俾带业往生者，直登不退。断惑往生者，快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿想佛之力，觉得路交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易宇宙悬殊也。然每有愚人，下贱自居，不敢担负。亦有学者，大乘自命，不屑筑习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以思佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以轻贱自居者，不妨胀起[1]矣。《华厉》曾经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨以十大愿王，回钦慕生西方，普劝善财及华藏海众，一致举办，求生西方，以期美满佛果。此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我们何人斯（耳），不屑修习？岂但高竖慢幢，直是批评《华严》。欲张大乘之空名，亲造谤法之极祸。（《念佛恳辞》序）
大矣哉，净土诀窍之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊（xùn不及）其极端。即念念佛，即念成佛，历劫筑证者，益（更加）宜（应该）挹其高风[1]。普被上中下根，统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏、圆、顿、渐齐备法，无不以来法界流。大、小、权、实全盘行，无不还归此法界。络续惑业，得预补处[2]。即此毕生，完善菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌[3]。因而《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，悉证诸法实相。最胜便利之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之路，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，道《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，著《四料简》而一生念佛。汇三乘五性[4]，总（通盘，皆）证线]。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极道，一乘无上之大教也。不植德本，历灾荒逢。既获见闻，为深化金砖务实协作指明倾向——国际社会高度评判习主席在金砖国。当勤修习。（印施《极乐图》序）
[1]挹其高风：挹，这里同揖yī，作zuō揖。对它的高风作揖，即仰慕它的高深。
[2]得预补处：预，列入，参预。补处，毕生补处的简称，菩萨阶位的最高位，即等觉位。因经今生的捆扎即可补佛位处，故称一生补处。得预补处，即赢得参加到终生补处之位。
[4]三乘五性：三乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性，定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性（即一阐提，意译为信不具、断出人世善根之人）。
为摩诃止观所举三种外途之一。指倚赖于佛法而立短处思想者。如华苛宗指小乘之犊子部为附佛法外途。摩诃止观卷十上（大四六·一三二中）：‘邪人不同又为三：一、佛法外外道，二、附佛法外途，三、学佛法成外路。’上引之中，佛法外外道指佛法以外之教，或其信想者。又虽学佛之教，然其看法与佛法相违背者，称为学佛法成外途。
外途之法，秘而不传，欲路而恐污全部人们口，欲书而恐污全部人手，但以忠实想佛念观世音，为转彼之法，即不能转，岂为彼所转乎？外路之得以遍行全全国者，以暗藏及发恶咒二种，使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略叙，恐忌者降祸，姑路其约略而已，魔徒炽甚，无法可设。（复龚宗元居士书二）
外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了简略者, 彼岂能迷惑哉？所蛊惑者, 皆鸠拙无识之流也。汝父专一于经学多年，惜未遇佛法，仍被程朱所封合。今既不以光言为谬，则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外途齐备以炼丹运道为路，其所立传路之准则，已将其路之鄙劣齐备揭出。惜大众鸠拙，反由此而争先趋入，如蝇赴膻（shān羊臊气），如蛾扑火，诚可哀悯（所言揭出鄙劣者，即彼各守秘传，及六耳[1]不传路，并欲入彼路，先发反途遭种种恶报之愿等）。 此等，遍满寰宇。（复郑慧洪居士书三）
彼诸外路，悉事规避，虽父子、伉俪均不相传。以此埋伏，固结愚人之心，任何善常识诱导，均不信从。如狗以屎为美，非吃不成。常与人叙：“吾师是某佛某祖师降生，吾是某佛某祖师降生。”瞎虚构言，以期得名闻利养。而不计坏乱佛法，疑误众生，生受功令，死堕恶途，从劫至劫，无有出期，其为瑕玷，可胜言乎？（复某某佳偶书二）
今之各外路，无不以秘传喧传鸠拙者入彼教中。将愿漂后，一定矢语，以还若反其教，则得若何怎样之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢语之故，纵有知其非者，亦不敢或有违背及与表章（明）。甚矣！外道秘传发誓之法之惑人深而羁（jī处理）人固也。吾佛无秘传之法，一人如是谈，万人亦如是谈。（复福州佛学社书）
有私相教学之诀要，珙櫓珙貢345999珙櫓珙 휭弄돨癎묏鬼눼芚即非佛法，便是魔王外路。彼魔王外道之徒，动则上千上万，皆由以私相传受之法门，及欲入其门，先发恶咒之术，以迷惑愚夫愚妇，同陷于邪知谬见之万丈深坑，而莫之能出也。（复蔡契诚居士书四）
佛法中绝无规避不传，亦非要口传心授之事。外途邪徒，本无路理，以秘而不传，诱人入彼道中。若公开不秘，则人皆知其微薄，便无人顺服彼矣。（复唐陶镕居士书）
若真有口传密授之妙法，其人就是魔王外路，当远避之不暇，又何可欲向彼求此法乎哉？（复吴沧洲居士书三）
凡二十卷。南宋圭堂居士着。小引有三篇，即：(一)空隐道人于绍定二年（1229）作，(二)自序，(三)江州李居士于端平二年（1235）所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇，一为三山东禅报答光孝禅寺之路琳，另一为春澄庵之线）所作。依据本书之佛法大明大纲知其内容乃由浅至深，从凡入圣，以祖语为基础底细，以佛经为渊源，以贯穿诸集为发扬，且表明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]
（传叙）佛在波罗捺国为四众谈法，时空中有五百雁闻佛音声爱乐之，来下世尊所，时有猎师设罗，五百雁罹于罗，为猎师所杀，以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品，经律异相四十八。
的“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的途理为“觉”，即是成佛的兴趣，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就发“阿耨多罗三藐三菩提心”，简称“菩提心”，也即是发无上正等正觉之心，发“上求佛途、下化众生”之心。
佛教经论《大智度论》谈：“菩萨初发心，缘无上道，他当作佛，是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者，即入大乘菩萨之部队。《发菩提心经论》道：“依头脑诸佛、观身过患，慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”
者，则为总共诸佛种子，能生所有诸佛法故；菩提心者，则为良田，长养众生白净法故；菩提心者，则为大地，能持完全诸世间故；菩提心者，则为净水，洗涤整个抑郁垢故；菩提心者，则为大风，所有人间无袭击故；菩提心者，则为盛火，能烧总共邪见爱故；菩提心者，则为净日，普照完整众生类故；菩提心者，则为明月，诸白净法悉完好故”。故知菩提心乃通通正愿之始、菩提之根基、大悲及菩萨学之所依。
在佛法的建学中，大乘菩萨起初必需启发大菩提心，诸佛菩萨悲智的人品也是靠菩提心来教育。佛法中全面诀窍的修学都是筑树在发菩提心的根柢上，任何一个诀要都不能隔离菩提心，总共秘诀所道的正见都是为菩提心服务。
惟有发起大菩提心，佛法的正见会才有着落处，分散菩提心，佛法的修学就会变得空洞和抽象。无论哪一部经典都驻足于菩提心，而每一位菩萨的建行都以是发菩提心为早先，分歧的只在于愿力的表现，如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿，观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等，诸佛菩萨的愿力都是菩提心的揭示。
佛陀的教法的实行，即为八圣路，趋向于苦恼枯萎的八圣路，即称之为无上梵乘。
响应45相应4经/若奴索尼婆罗门经(途响应/大篇/修多罗)(庄春江译)
尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发：马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风，人们见了后这麽谈：
那时，尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，去见世尊。达到后，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这麽说：
「大德！这里，我在午前时穿好衣服后，取钵与法衣，为了托钵加入舍卫城。所有人们望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴：马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风，人们见了后这麽说：『西席！简直是梵乘！老师！真实是梵乘的阵势。』大德！在这法、律中有也许安立梵乘吗？」
「阿难！有或者！阿难！这是应付八支圣途的同义语：『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的顺手』。
阿难！当正见已修习、已多建习时，有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为解散；阿难！当正志已修习、已多筑习时，有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为终结；阿难！当正语已修习、已多筑习时，有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为解散；阿难！当正业已筑习、已多建习时，有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为结束；阿难！当正命已筑习、已多修习时，有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为解散；阿难！当正精进已筑习、已多筑习时，有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为遣散；阿难！当正念已修习、已多修习时，有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为遣散；阿难！当正定已修习、已多修习时，有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为完结。
阿难！以此法门，这能被懂得：这是应付八支圣路的同义语：『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的顺遂』。」
以及遵守佛教戒律详尽内容的差异而把信徒们分别为四种人，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种，被称为“
一、比丘，有趣是乞士，年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即对正式出家的佛教徒法例的较一概的戒律。
二、比丘尼，趣味是乞士女，年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子披缁为尼成为佛教中较通俗的景象。在古板的好多国家中，都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。
三、优婆塞，有趣是清信士、近事男，在家修行的男性佛教信众。这些信众假使没有落发，但也要对自身的活动按佛教的教义加以执掌，遵命“”。
四、优婆夷，趣味是清信女、近事女，在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样，也要对自己的举动按佛教的必然恳求加以限度，遵从“三皈五戒”。
比丘、比丘尼为出家众，优婆塞、优婆夷为在家众，总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。
凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、功夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项，皆为著者筑行禅法之心得，书中引用八十余种禅录作傍证，以‘圭堂曰’来说明自己之立场、念想，并从禅宗立场来解谈‘三教关一’之想潮等。
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